1984年股票配资资讯，在二里头遗址发现了镶嵌绿松石兽面纹铜牌饰，这一发现开创了青铜器上装饰兽面纹的先河，此牌饰也由此而得名。
这件铜牌饰整体以青铜铸成的圆角凹腰状牌体为底座，底座上饰以青铜兽面纹，纹饰之间再镶嵌以细小的绿松石片。牌饰两侧还安装有两组环纽。其上以数百片绿松石拼合镶嵌出兽面纹，两侧各有一对鸟形物，梭眼（又称“臣字形眼”） 圆睛，头体分离，抽象而富有张力。其加工精巧，丝丝入扣，虽历经三四千年，却无一松动脱落。
夏代青铜镶嵌艺术
在此之前,史学界一直认为我国成熟的镶嵌工艺出现于春秋战国时期。然而，这件铜牌饰的发现将我国的镶嵌工艺出现的时间提前了一两千年，说明在夏代我国就已经将镶嵌技艺发展成一门独立艺术——青铜镶嵌艺术。
它的用途是什么呢？
自1981年起，在二里头遗址一共出土了3件镶嵌绿松石兽面纹铜牌饰，这些均是属于贵族墓葬的随葬品。铜牌饰两侧的环纽表明：铜牌饰在使用时可能是佩带在墓主人胸前。每一件铜牌饰的出土都伴随着一件铜铃。由此可见，铜牌饰和铜铃在当时是配套使用的。它们既是贵族等级身份的象征，也是祭祀时沟通天地的重要礼器。
展开剩余83%兽面纹象征的是什么呢？
关于兽面纹所象征的动物形象，各种说法不一。有人认为它是龙山时期神面纹和商周时期饕餮纹的过渡，融合了龙、鼋、鸟纹等；也有人认为兽面纹和神面纹不能一概而论，它来源于羊和鹿的造型。现在学术界普遍认为：这一纹饰表现的是二里头文化时期抽象的龙蛇形象。这也证明了早在夏代，中原地区的人们已经有了龙蛇崇拜的习俗。
无论兽面纹具有何种象征意义，该铜牌饰都成为早期玉器或其他有机材质上面镶嵌绿松石与冶铜工艺有机结合的代表。
它暗含了当时社会的政治秩序和宗教崇拜，成为后世“金镶玉”的前身。尽管这种器物组合在二里岗文化之后就在中原地区消失了，但后续的殷墟文化承继了它的工艺。
版权归属二里头夏都遗址博物馆
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夏文化探索者访谈录：杜金鹏篇
作者简介
杜金鹏，1982年毕业于山东大学历史系考古专业，同年进入中国社会科学院考古研究所工作。1994年任中国社会科学院考古研究所二里头工作队领队，1996年任偃师商城考古队队长，1997年任夏商周考古研究室副主任，1999年任夏商周考古研究室主任，2006年兼任文化遗产保护研究中心主任。兼任中国社会科学院研究生院教授，中国殷商文化学会副会长，中国考古学会理事，中国文物保护技术协会理事，享受国务院政府特殊津贴。
您是什么时候开始接触夏文化问题的？做过哪些与夏文化相关的学术工作？
我自 1982 年踏进中国社会科学院考古研究所大门，便开始直面夏文化了。因为我大学毕业即被分配到偃师二里头遗址从事考古工作。那时，二里头遗址的年代和性质是西亳说与郑亳说争论的焦点，而我作为一个夏商考古的“白丁”，很自然地入乡随俗加入到西亳说阵营当中。现在看来，我在二里头遗址的考古发掘，无不与夏文化探索相关联。
后来，我调任偃师商城考古队，所从事的发掘和研究，依然对夏文化探索至关重要。至于我受命承担《中国考古学·夏商卷》关于夏文化探索的章节撰写，承担“夏商周断代工程”之“偃师商城年代与分期研究”课题，均属夏文化探索的重要工作。后来，我从事安阳殷墟的有关研究，也对夏文化探索有启发意义。因为那里有商人“先公”的庙堂“西宗”，有印证《史记·殷本纪》的卜辞。
您大学毕业分配到中国社会科学院考古研究所后，即到二里头工作队工作，一干便是 13 个春秋。您能分享一下这段工作时光吗？
在二里头的岁月，可以用艰苦、奋斗、幸福来概括。艰苦，是工作条件差，工作强度大，生活水平低。我在二里头工作期间，兼职过食堂采购员，每天早晨要骑车去镇上买肉、买菜；兼管过财务，每个月都要面对一堆账单。奋斗，是我有幸工作在一个著名的大遗址，内涵丰富，地层复杂。能挖好二里头遗址，其他遗址便都不在话下。所以，不拼命干怎对得起这么重要的机遇？并且，考古研究所人才济济，不奋斗，如何立足？幸福，是在这里遇到了一群可敬可亲的师友，不管是前辈师长，还是技术工人，乃至进修人员、实习学生，都曾给予我支持、友爱。在这里，我真正感受到了人情之复杂，真情之难得，友情之可贵！
我在二里头工作期间，有几件事情印象十分深刻：一是有重要考古发现时，如 1987 年我亲手发掘的贵族墓 M57，出土一组青铜器、玉器。这是我第一次手捧自己发掘所获青铜礼器和玉礼器。又如 1988 年发现祭坛 F8 和青铜礼器墓 M58，均为田野考古之幸事。二是我作为领队主持六区祭祀遗址的考古发掘。为了配合商文化国际学术研讨会，白天奔走于发掘工地和驻地整修工地之间，晚上加班选择《二里头陶器集萃》器物，非常辛苦但非常充实，最终顺利地完成了任务，为我在二里头遗址考古工作画了个圆满的句号！三是参与考古工作站建设，包括与建筑队交涉，与城建局沟通，甚至自己动手补绘建筑设计图等，有效锻炼了我的社会交往能力，让我也对基建工作有了一些认知。四是为了报答驻地村民的热情友好支持，我一心想为遗址保护和利用做点事情。因此与队长一起策划了“二里头遗址博物苑”建设方案，修改后以“建议加快二里头遗址开发”为题，作为全国人民代表大会农民代表的二里头村党支部书记王中岳的人大提案（149 号提案），于 1988 年提交全国人民代表大会。这是我国最早的考古遗址公园建设方案，也是我后来转向从事考古遗址保护工作的基础。
您曾研究夏遗民在各地的文化，能谈谈这项研究的缘由、成果吗？现在您对这个问题有哪些新的认识？
在当时的学术背景下，原始资料被视为珍贵资源，写考古简报的机会尚且难得，使用本队考古资料更加不易。因此，我立足二里头遗址而把目光投向周边相关遗址（王宇信先生称之为“打外围战”），发现了二里头文化与各地的联系，在阐释其形成原因时，便有了“桀奔南巢”等观点。那个观点，建立在夏商文化分界于二里头文化第二、三期之间观点之上。后来，我在偃师商城的考古实践中，对夏商分界有了新的认识，放弃和修正了一些原先的学术观点。现在看来，二里头文化向远方的传播，应该是夏文化鼎盛时期的文化扩张现象。
偃师商城的年代与性质对夏文化的推定至关重要。您主持偃师商城考古队的工作之后，做过哪些重要的田野工作？
我带着明确的学术任务，奉调重组偃师商城考古队。先后主持了对宫城北部、大城北城墙和东城墙的发掘；大城西二城门的重新揭露和发掘；小城北城墙的发掘；等等。
这些发掘主要解决了以下问题：
1. 宫殿区的内涵和布局。宫殿区不仅有宫殿建筑，还有祭祀场、池苑。宫殿建筑已有东、西两列之分别，根据其建筑形式和文化内涵，推测其已形成了宫、庙分立，前朝后寝，东厨独立等建筑格局，并开创了宫城“御苑”之先河。
2. 偃师商城先后建有宫城、小城、大城三重城垣。
3. 偃师商城宫殿建筑，最早始建于偃师商城商文化一期 1 段，小城始建于偃师商城商文化一期 2 段，大城始建于偃师商城商文化一期 3 段。偃师商城商文化一期 1 段的年代，约当二里头文化第四期晚段。
4. 偃师商城的年代、内涵、布局表明，它是商代初年所建都城，即后世所谓西亳。偃师商城的始建，可以作为夏商分界的界标。
当年您曾力主二里头文化第二、三期之间是夏商分界，后来则有所改变。希望您谈一谈这一变化的心路历程。这与您从二里头遗址转到偃师商城工作有没有关系？
我刚进入考古行列时，与诸多考古名家为伍，自然而然地接受了在本单位流行的西亳说观点，当时我并没有观点创新的资本和胆量。因此在二里头工作期间，一直在为夏商分界于二里头文化第二、三期之间，二里头遗址为夏都斟鄩和商都西亳学说摇旗呐喊，认真、卖力，乐此不疲！此间，也对偃师商城的年代和性质发表了个人看法，就是那个“大戌说”。
及至我主持偃师商城考古工作，关于偃师商城的年代问题认知迅速改观，导致我对夏商文化关系重新考量、重新认知。
当然，新的学术体系的建立，是痛苦而曲折的，但也是坚定的。
考古学是实证科学，考古学家要根据材料讲话。实事求是是考古学家的宗旨。我根据自己的考古实践，修正自己的学术观点，是正常的和必需的。需要强调的是，新学术体系的确立，非一人之功，而是一个集体的创新。
（节选自张立东、王仲奇编著《手铲释天书——与夏文化探索者的对话Ⅱ》，大象出版社，2024年6月。有改动）
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